Date: 2009-12-30 00:00:00Written By 转自：襄阳朱毅文存
甲骨文、易经都建立在母系社会的哲学思想的基础上
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甲骨文、易经都建立在母系社会的哲学思想的基础上
由于母系社会的人，在谋求衣食住行中，都须臾不能离开大地，在日益发展中也逐渐深入认识到维持自己和整个氏族的生存繁延中，也须臾不能离开大地。也就自然产生了对大地的尊重和崇拜，从而才衍射延伸出神鬼和宗教，认为大地及其上面所生长的的一切都具有灵性，都能成“精怪”作祸作福于人，于是就自然产生出对大地母亲奉为神明。在母系社会也就因之就有了以大地为基础的认识、思想、哲学观念。这都同样反映在甲骨文的构造和易经的变化里。在甲骨文里代表大地的是富有形态和方向变化的一划“ ”。它是祭坛下的基础，没有祭坛下面的这一划，祭坛就不能成立，也不能构成表示是祭坛的这个甲骨文字。它也是人类赖以立足的根基，足下没有这一划，人就不能生存繁育，甲骨文的立 ，也就不能构成。它是“一生二，二生三，三生万物”的哲学思想根源，没有这个一，也就没有了母系社会的哲学思想，更不会有后世各家各派思想的共有基础。它还能在人的头顶上，构成甲骨文的天 ，在一曲线上和下，构成甲骨文的“上”和“下”，在兽的腹下构成“牡”，在男性的腹下的斜短线，就成为尿 ，在男性的屁股下就成为屎 ，在祭坛两边的短直线，就成为示，在一长直竖两端各向外斜伸出两短线就成木 ，在一斜曲线两边各附上两条短曲线便是水 ，在火槽上着两短直线就是火 ，在几根交叉丛立的或直或斜的线空间点下小斜线，就是表示祭祀天地的燎等等。这象征大地的一划，是构成每一甲骨文的唯一要素，它可以在不同的方位上，以不同的姿态，取不同的方向，构造出不同意义的甲骨文。它是“一生二，二生三，三生万物”哲学思想的具体体现，是繁育万物的“众玄之门”。与甲骨文具有同一哲学思想基础的是易经。甲骨文是这一哲学思想的具体应用，易经则是这一哲学思想的抽象概括。而组成易经六十四卦的基础是八经卦，构成八经卦的要素就和甲骨文的要素完全相同：象征大地的一划同样是它的唯一要素。因为它是经过高度的概括，它的形态就只有平行的线段，表示阴的是两短划“- -”，表示阳的是一长划“——”，整个一部易经，事物的千变万化，从宏观的宇宙到微观的枝枝叶叶、人事的星星点点，一概由这简单到不能再简单的表示阴阳的两短划和一长划完完全全地表现无遗。世有三易之说，即归藏易、连山易、周易。有的人只承认有周易，有的人承认有前两易但是已经失传，又有人说前两易现在仍然流传在卦摊上，至于产生的时间，有的说是在周，有的说是在两百万年前，有的说是在上一冰川世纪。易经应该和甲骨文同源，都是产生于母系社会时期。司马迁在《史记.周本纪》中说，文王“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”。这是说在周之前，已经有了八卦，文王是在此基础上，增益为六十四卦。要认真地想一想，文王被囚在牢里，最大可能，是将早在民间流传的六十四卦的毛坯，经过整理加工而成。《乾凿度》就不大赞成是文王益“八卦为六十四卦”之说，而认为“垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”。这里强调的是“益卦演德”，是以德益即充实卦的内容，是不是由文王益出了整整的六十四卦，没有说。《易正义》说得更明白：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也”，这里说得很明白：文王所益的是“卦辞”，是德的内容。在父系社会里有一个相当顽固的陋规，一切光辉荣耀的都要“托制于圣人”，光环都要一律戴在所谓的“圣人”头上，如果没有，就要千方百计炮制一个出来。这其实是另一种的盗名欺世，最早创造易经的只能是始创甲骨文的母系社会的女娲们。创造的时间，就是在一万多年前的母系社会。最早的易，应该是以地坤为首卦的《归藏易》这是和当时的母系社会极为尊崇大地，有着直接地必然的联系。而后发展演进到以艮山为首卦的《连山易》，基本上继承了《归藏易》崇奉大地的思想。到了周，经过文王的整理加工，就改成了以乾天为首卦的周易了。以地、山为首卦的前两易，是母系社会的产物；后一易则是父系社会的产物。前两易重点在地在阴，后一易的重点就在天在阳了。而这个时候的男子已然是贵为“天之子”了。三易的变化，是母系社会演化到父系社会的必然结果，是母系社会发展到父系社会的必然。《周易》不是产生于周朝，《易经》也不是产生于两百万年或上一冰川时期，它是源于母系社会，发展于母系社会，演变于父系社会，篡改、繁衍于父系社会。《周易》的卜辞和甲骨文上的卜辞，从句式到词汇，基本上都是相同的，如两者在“吉”“吉贞”“吉无咎”“凶”“无咎”“厉无咎”等词上，无论是在词法上和词汇意义上，都是一致的。它们在卜辞格式上，也完全是一致的，都由四个部分组成：1、占卜的时间、卜人的名字；2、占卜的目的；3、记载占卜后的内容；4、记载占卜的应验情况。若是从周易卜辞句式较甲骨文卜辞的句式长而较完整上看，应该肯定周易后于甲骨文，这也许与文王有后人的整理有关系，从总的情况上分析，说周易产生于夏是不准确的。要从它在社会的发展演变中了解它的发展过程，周易是易发展演变的最后结果，由此得出的结论只有一个：甲骨文和易经都产生于母系社会，是原始社会母系社会时期妈妈们的创造。甲骨文和周易是一对孪生姊妹。中华民族的原始社会中的母系社会，是世界史上最为辉煌灿烂的一页，它是那样的金光闪闪炫人眼目。可惜她在以后父系社会的历史浊流中被淹没了。于是历代的子孙就只知有父而不知有母了，翻翻二十五史，看看古今圣人贤者，基本上都是父系的一统天下，纵然不计较过去的史学家们在写史中的有意无意之间，有点数典忘母之嫌，现在也应该重新认识和恢复母系社会的这段历史，重塑女娲母亲们的伟大形象，因为古今中外的中国人和炎黄等先人，都无一例外是女娲的子孙！甲骨文可以作证！
